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离线水中蝶衣

花蜂

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只看楼主倒序阅读使用道具 0楼发表于: 2006-01-01

年节的起源

岁时节日由来已久，岁时源于古代历法，节日源于古代季节气候，简单地说是由年月日与气候变化相结合排定的节气时令。与二十四节同时并行的节日，在我国主要表现在各季各月朔望之间。确定节日的标准之一是以“月”的朔望圆缺为记。所谓“朔日”，是各月之初一，又称“元日”，正月朔日，谓元旦，旧历新年之始。元旦为一岁最早的节日。一年之始的正月元旦是古俗中大庆大祭的节日延续至今，虽改称春节，但民间仍然习惯称新年。
年，既是时间概念，也是计时单位。年节无疑起源于计时单位的年。人类在漫长的蒙昧时代，没有时间概念，过着“山中无历日，寒暑不知年”的生活，随着生产的发展和人类生活的需要，逐渐从天象和实践活动中总结出了一套测定和计算时间的方法。
我们的祖先早在以采集和渔猎为生的旧石器时代，就对寒来暑往的变化，月亮的圆缺，万物生长和成熟的季节，逐渐有了一定的认识。到了新石器时代，中国进入了原始农业社会，人们为了掌握耕作时节、不误农时，在长期的生产实践中根据星象循环的规律，发现了春夏秋冬四季交替的周期；这对于农作物的种植、管理和收获起了重要作用。同时也结束了人们盲目度日的状况，开始有计划地安排自己的生活了。
“年”的名称出现比较晚。据《尔雅》记载，尧舜时称年曰“载”，夏代称年为“岁”，商代改“岁”称“招”，周代才称之为“年”(后来唐玄宗天宝三年[公元744年]也曾改“年”为“裁”，唐肃宗三载[公元758年]，又改“载”为“年”)。中国古代是一个以农业发达而著称于世界的国度，据《史记·周本纪》记载；周人从他们的远祖弃的时候起，既“好种树麻菽”，弃被人民推崇为农业的始祖，号称“后稷”。到公刘之时，仍然“务耕种、行地宜”，所以，周民族是一个十分重视农业的民族。因此，“年”的时间概念最初就是根据农作物生长周期循环而逐步认识的。在《说文解字》中，最早对年的解释是“谷熟也！”《谷梁传》记载：“五谷皆熟为年，五谷皆大熟为大有年。”这里所谓“有年”指的是农业有收成；“大有年”指的是农业大丰收。在“大有年”的时候，人们一定要“庆丰收”。据记载，早在西周初年人们就开始了一年一度的庆丰收活动。
在先秦时期，各地各代的历法不一。西周时行周正，即以建子为岁首，(周历的正月相当于夏历的十一月)。同时在豳国又行豳历，豳历的岁终是十月，即周历的十二月；豳历的岁首为一之日，即周历的正月，夏历的十一月。在《诗经·豳风·七月》中，就记载了西周时期新旧岁交替时的风俗活动。一般庶民结束田间的农业劳动基本上已到了十月，进入冬季了。冬季室内是人的主要活动场所，人们常把向北的窗户堵上，在室内生火，用烟熏鼠，准备过年。所谓“八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿”，人们收得枣子，酿制美酒，庆丰收，敬老人。“朋酒斯飨，日杀羔羊，脐彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”，美酒牺牲，欢庆新年，成为一项隆重的庆祝活动。与这种人的欢庆活动相对的是对神的敬献。在丰收之后，人们为感谢神的保佑而举行酬神赛会。酬谢神明的保佑，祭祀列祖列宗，用新米做的饭、新谷酿的酒，求神降福，求列祖列宗保佑来年再获得丰收。在《诗经·周颂》中保留着一首秋收后祭祀祖先时唱的乐歌——《丰年》：今年粮食收获多么多呀！粮仓是那么高大，用丰收的五谷酿成酒和醴来祭祀先祖先妣和神灵，让神灵的思泽遍施人间。
周代的这种欢庆丰年和祭祀活动，并没有一个固定的日子，因此还不能算作严格意义上的节日，但由于每年都有收获后的庆祝以及冬季的来临，这种天定日的祝丰活动基本上是一年一度，形成了一个基本的规律作为年节的雏形，为以后年节的形成奠定了基础。
年节的真正形成开始于汉代，经过了春秋战国以后的秦统一，到了汉代初年，由于“休养生息”政策的推行，社会生产的发展导致社会经济日趋繁荣，社会秩序比较稳定，人们的生活情趣日益丰富，于是，形成年节风浴活动的历史条件成熟了，于是形成固定年节风俗的另一个重要条件是历法酌定型。我国古代是以北斗星斗柄旋转所指的方位来确定月份。然而年的时间概念，却因时代的不同而异。每一次改朝换代，帝王易姓，天子为了表示“受命于天”，就要“改正朔，易眼色。”把月份的次序改一次，历代改历法后将每年的第一个月称“正月”，一年十二个月依次变化。夏代的历法建寅，以孟春之月(即现在阴历的正月)为岁首；商代建丑，以季年之月(即现在阴历的十二月)为正月；周代建于，以仲年之月(即观在阴历的十一月)为岁首。秦代改用颛顼历，以建亥盂冬之月(今阴历的十月)为岁首。汉初仍沿用秦代颛顼历，以今之九月为一年之终，以—广月为一年之始。因而汉初的除夕之夜就是今天的阴历九月二十九日，元旦则是十月一日。如汉高祖七年(公无前200年)，长乐宫落成，适逢新年，朝内文武大臣首次行朝岁之礼，就是十月一日进行的。
汉武帝时，由于以前的屡次改历，历法很不准确，出现“朔晦月见，弦满望高”(《汉书·律历志》)的错乱现象，武帝命司马迁、邓平等人改《颛顼历》而另作《太初历》，仍以夏历的正月为岁首(所以至今民间把阴历称为“夏历”)，并把二十四节气订入历法。后代对历法虽作过多次修订，但是基本都是以《太初历》为蓝本，以夏历的孟春正月为岁首，从此以后(除王莽新朝和魏明帝时曾一度改用殷正，武则天和唐肃宗时曾一度改用周正，为时都很短暂)，一直沿用了两干多年，直到清末。随着年历的确定，每年的年节风俗活动也就随着一年一度的固定日子沿袭下来。　
秦汉时代，“阴阳五行”、“五德终始”说广泛流行，方术之土遍天下，时讲灾异，时讲祥瑞，巫术风行。这种浓重的迷信色彩必然渗透到帝王宫廷和人民生活方式中去。许多风俗活动本来就起源于迷信，而维系新旧两年更替的年节，也必然染上迷信色彩。于是，本来在周代就产生的年终庆丰收和祭祀祖宗的习俗，又同驱妖除怪的巫术联系起来，随之产生了一系列风俗活动。尽管汉代年节处于草创期，但是，汉代的年节在时间顺序上已和现代差不多，从除夕到元旦，围绕着这两天形成了一系列饶有风趣的活动。

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倒计时.................

离线秋绪

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只看该作者 1楼发表于: 2006-01-02

RE: 新年倒计时！

我怎么看不到呢

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离线中北

贵宾

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只看该作者 2楼发表于: 2006-01-02

RE: 新年倒计时！

看不到.哈哈...
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离线水中蝶衣

花蜂

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春节，是农历的岁首，也是我国古老的传统节日。古代过“年”不是在腊月二十九日或三十日，而是在“蜡日”，即后来的“腊八”。南北朝以后，把“蜡祭”移至岁末。到了民国时，改用阳历，才把阴历年叫“春节”，因为春节一般都在“立春”前后。
春节是我国最盛大、最热闹的一个古老传统节日。俗称“过年”。按照我国农历，正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗称年初一，还有上日、正朝、三朔、三朝、三始、三元等别称，意即正月初一是年、月、日三者的开始。

春节，顾名思义就是春天的节日。春天来临，万象更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们有足够的理由载歌载舞来迎接这个节日。于是，节前就在门脸上贴上红纸黄字的新年寄语。当春姑娘来到门口时，会念一遍寄托新一年美好愿望的句子，这一念，好运真的来了。同样寓意的事情还有挂大红灯笼和贴“福”字及财神像等，“福”字还必须倒贴，路人一念“福倒了”，也就是“福到了”。

春节的另一名称叫过年。“年”是什么呢？是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。“年”一来。树木凋蔽，百草不生；“年”一“过”，万物生长，鲜花遍地。“年”如何才能过去呢？需用鞭炮轰，于是有了燃鞭炮的习俗。1993年，北京市人民政府颁布了禁放烟花爆竹的法律，使这一沿续了几百年的习俗成为历史。

春节是个亲人团聚的节日，这一点和西方的圣诞节很相似。离家的孩子这时要不远千里回到父母家里。真正过年的前一夜叫“除夕”，又叫“团圆夜”，“团年”。团圆夜，家家户户阖家欢聚，叙旧话新，互相祝贺鼓励。我国北方地区在此时有吃饺子的习俗，饺子的作法是先和面，“和”字就是“合”；饺子的饺和“交”谐音，“合”和“交”有相聚之意，又取“更岁交子”之意。所以用饺子象征团聚了。而南方有吃年糕的习惯，象征生活步步高。守岁达旦，喜贴春联，敲锣打鼓，张灯结彩，送旧迎新的活动热闹非凡。

传统的庆祝活动则从除夕一直持续到正月十五元宵节。喜庆气氛要持续一个月。正月初一前有祭灶、祭祖、扫除污秽。三十日要贴门神、对联、挂旗、吃饺子、放鞭炮，除夕“守岁”等仪式；正月初一晚辈向长辈拜年，然后至亲友家贺年。亲友第一次见面时，说些“恭贺新喜”、“恭喜发财”、“恭喜”、“过年好”等话，互相祝贺。新女婿要到岳父母家中拜年，一般选在年初三。老人自年满６０虚岁开始，每十年在春节期间设宴庆，另外，各地除互相登门拜年，节中还有给儿童压岁钱、舞狮子，耍龙灯，演社火，逛花市，赏灯会等习俗。这期间花灯满城，游人满街，盛况空前......直到元宵节（正月十五）过后，春节才算结束了。

１９４９年１２月２３日，中华人民共和国中央人民政府规定每年春节放假３天．春节------我国民间最隆重、最热闹的一个古老传统节日.

离线安

贵宾

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只看该作者 4楼发表于: 2006-01-02

可以看到了

是要刷新过后才可看到，嘿嘿

夜在寂寞中颓废；星，陨落成泪。
泪，抚平了悲；卸下了往昔的美。

离线秋绪

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只看该作者 5楼发表于: 2006-01-03

RE: 新年倒计时！

今天我也看到了，谢谢蝶衣！

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离线翔

切叶蜂

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只看该作者 6楼发表于: 2006-01-14

RE: 新年倒计时！

偶也是！

离线翔

切叶蜂

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只看该作者 7楼发表于: 2006-01-14

RE: 新年倒计时！

奇怪，现在看到了，可能与网速有关～～～～～

离线最空名

蜂虫

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只看该作者 8楼发表于: 2006-01-14

RE: 新年倒计时！

蝶衣的上个新年倒计时都还没来得及好好看呢，新的一年就又来了？？
以前的新年倒计时做得挺不错的，特别是去年那个，建议蝶衣去给它搬过来！

离线水中蝶衣

花蜂

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只看该作者 9楼发表于: 2006-01-15

呵呵，那就搬回来了！

在960万平方公里的广袤土地上，繁衍着56个民族，他们各自有着自己的生活方式和过年形式。北京历来是少数民族杂居的城市，生活习惯互相影响，因而生活内容就相对丰富得多。过年的庆典也隆重得多。为了新年庆典，要做充分的准备工作。明清以来，一般说，进入腊月，到了"腊八"，就算进入年关了。一直到正月二十五日"填仓"以后，才恢复正常。岁首之日是庆典的正日子，在此之前的一切活动均为准备工作。准备阶段约有20多天，自"腊八"至除夕的日子里，北京人是很忙的，正所谓"家无虚丁、巷无浪辈"。他们都在忙些什么呢?

(一)腊月市
置办年货是过年最重要的事情之一，一进腊月，市面骤现繁荣，这是一年内的特有市场，称为"腊月市"。旧时东四、西单、鼓楼、前门的年肆非常热闹，坐商以茶食店、广货铺、杂货铺、茶叶店等最为兴隆。街上除了担担儿挎篮儿的流动售货小贩之外，售货摊点列满马路两旁，走过这种街面，令人生活情趣油然而生。
腊月初以卖咸肉的居多，腊八之前数日，所售物品以筹备腊八所需粥果为主，如：核桃、柿饼、枣、栗子、干菱角米及各色野味、大佛花等。
一过初十，开始买年画、门神、挂千、金银箔、烧纸、窗户眼、天地百分等。
二十日左右开始以"祭灶"为重点，卖糖瓜、糖饼、江米竹节糕、关东糖、草炒豆等。
二十五日以后，开始卖芝麻秸、松柏枝等物，为除夕"踩岁"做准备。
到二十九、三十日一两天内卖活鲤鱼，为除夕供"全佛"和初二祭财神用。腊月市上货物齐全，琳琅满目，价格也相对提高，京师谚语有"腊月水土贵三分"之说。

(二)腊八

农历的十二月初八日，是汉民"腊八节"。该节来源于古时的"腊日"，即"猎禽兽以岁暮祭先祖"之日。汉代以冬至后的第三个戊日为腊日，南北朝时开始将腊月初八为腊日，民间称为"腊八"节。
"腊八"是进入年关的信号，亦称"年禧"。商家准备讨账，欠钱而还不起者，亦开始准备"躲帐"，所以有"送信的腊八粥"之说。 "腊八"这天的典型食物是腊八粥。关于腊八粥的来源说法不一。有的说是为了祭祀神农氏。因为神农氏为我们发现了百谷，创始了农业稼穑，故于腊日用多谷制粥而祀之。按《古今中外节日大全》说是为了祭祀"八神"。
自然界的八位神灵，保佑庄稼丰收，百姓得食，故而祀之。
宋朝流传下来说是为了纪念岳飞特制的果粥。明朝流传是为了纪念朱元璋而熬杂米粥的。因为朱元璋在未登基之前，曾当过乞丐,吃过老鼠洞中的杂粮。登基后令御膳坊熬杂米粥，并赐赏百官，以志不忘，那天正是腊月初八，故名腊八粥，此说含有忆苦的成份。
流传最广且为人们普遍接受的是纪念佛祖之说。释迦牟尼在未得道之前，曾舍弃王位而游历名山访寻名贤，饿昏在印度比哈尔邦的尼连河畔，被一牧羊女煮粥救活。释迦牟尼于腊月初八得道成佛，于是佛教徒们把"腊八"称为成道节，熬粥奉佛。汉代，佛教传入我国，此俗随之传入。开始各佛寺于是日诵经熬粥供佛，后来民间因之。
清代，雍和宫所熬的腊八粥很出名。因为所用之锅极大，直径有一丈二尺，能容米20石，干果100斤，共熬5大锅。所用粥料由宫廷送来，并派监粥大臣来寺院监制。粥熟之后，派供粥大臣送进皇宫，首先由帝后嫔妃贵族享用，各地总督巡抚等一品大员、封疆大吏们也能得到装罐封寄的赏赐。有地位的人家或皇亲国戚，所用粥米由皇廷赐赏，所以这天也有"王侯腊"之称。一般平民百姓家虽然得不到皇家赏赐，但亦极重视腊八粥的熬制。腊八前数日将红枣捶破泡汤，至初八早晨再加粳米、白果、核桃仁、栗子、菱角米等煮熟。粥熟后供在佛圣面前、门窗、庭树、井灶之上，然后全家皆食和馈赠亲友，照例馈友之粥不得过午。
腊八粥用料和制法极为考究。用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、红江豆、去皮枣泥等合水煮熟，再用染红的桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛子穰、松子及红糖、白糖、琐琐葡萄等做为点染。此外还用红枣、桃仁等制成狮子、小免等布置缀饰，使其更加华丽,以见巧思。每至腊月初七就开始剥果修器，夜间熬制，天明则粥熟。
腊八粥的质量以用料多少为准。《燕都游览志》载："以果米杂成之品多者为胜"。平民百姓家所用粥料多少，视其家境情况而行。一进入腊月，粮店就配制"腊八米"，将芸豆、豌豆、小豆、红豆、绿豆、小米、糯米、高粱米等掺到一起，称杂豆米，出售。居民买回后再加上红枣、栗子之类就可熬制。熟后再加红糖、白糖、玫瑰或甜桂花调味，使其味道更美。
讲究的腊八粥还要注意颜色，粥熟后，要求雪白透明，所以凡是颜色较深的谷物不可用。只用江米、用银针挑净糠心的薏仁米、鸡头米，去了心的莲子肉等。粥熟后，再在特制的粥盒里铺上果脯、荔枝肉、桂元肉、桃仁、松子、染红的瓜子等，还要摆出各种图案花样，这种粥是腊八粥的上品，亦叫"八宝粥"。
关于腊八粥的用料问题，历来说法不一。《燕京岁时记》载："切不可用莲子、扁豆、薏米、桂元，用则伤味。"而上述做为"腊八粥"上品的"八宝粥"中，却以莲子、桂元等为珍品，不知孰说为是，看来可能是口味不同的缘故吧。
在亲友邻里馈送腊八粥的同时，还附带送"渍白菜"，这是刚入冬时渍腌的。《燕京岁时记》载："凡送粥之家，必以此为副。菜之美恶，可卜其家之盛衰"。白菜腌得好坏，与家境之盛衰当然无内在联系，即便腌渍的味道不好，受赠之家亦不会说什么，送菜人尽可放心。北京人腌渍白菜已成风俗，俗称"渍酸菜"。
北京地区的冬令当家菜历来是大白菜。古籍记载："白菜一名菘，北方多入窖内，不见风日……"可见，北京居民贮存大白菜古已有之。现在人们已经积累了不少贮存大白菜的方法，如:凉台贮存法，楼道贮存法，报纸包裹法等。另一种方法就是腌渍，将洗净的白菜在开水中烫过后放入凉水中一渍，再存入洁净的缸中封闭，吃时味道与四川泡菜有异曲同工之妙。
腊八的另一工作是泡"腊八蒜"。用洁净的器皿盛上好米醋，将选好的蒜瓣去皮，放进醋中，封闭置暖处，称为"腊八蒜"和"腊八醋"。到新年吃饺子时，连醋带蒜盛入食碟中佐餐，醋香蒜碧，引人食欲。
还有一种重体力劳动，亦是腊八日的工作，即窖冰。腊八，京城各河开始打冰，内城御河所起之冰贮藏在"内窖"。太液池所起之冰，贮存在景山西门外的"雪池冰窖"。府右街冰窖，存贮南海之冰。各护城河之冰，都在就近河边土窖存放，待夏季出售。当时北京著名的冰窖有什刹海宝泉冰窖，白米斜街西口冰窖及朝阳门、德胜门冰窖等。旧京冰窖有三种：官冰窖、府第冰窖和居民冰窖。晚清时，打冰已不限于腊八，一般冬至至"三九"即可。此俗一直沿袭至今。考窖冰之俗来源甚古，《事物原会》载："周成王命凌人(打冰人)斩冰，纳于凌阴，凌阴者，今之冰窖也"。可见周代已有贮冰之俗。腊八之后，节日气氛愈加浓烈，只不过市面上再也看不到粥果一类的物品了，代之而起的是有关祭灶、迎神、祝福之类的年货了。

(三)唐花

腊月间，在暖房中培育出来的进宫的鲜花叫唐花。它既是供品，亦是上层人家的赠品及堂屋中的陈列品。明代进贡以牡丹为主，清代又用金桔等作为陪衬，红黄相间，更显艳丽。市售之花品种更多，除以牡丹、芍药为主外还有红白梅、碧桃、探春等。
暖房之中从培育鲜花，发展成生产新鲜蔬菜，如青韭、蒜黄、冬葱等。隆冬季节，能尝到如此鲜嫩之菜，不能不说是口福。可笑的是起初皇宫内不允许这类鲜菜进贡，更不许供佛，说它们是"不时之物，有伤于人"。唐花的培育方法，许多古籍中如《五杂俎》、《燕京岁时记》、《日下旧闻考》、《玉堂答记》、《香祖笔记》等均有记载。其方法是在纸糊的密室中，挖地穴五尺余，种植面上敷以粪土，再在三尺之下火，置沸汤于地坎中，候汤气薰蒸则扇之。种植者非常辛苦，需昼夜不停地摊火，保持温气。
唐花因其以暖气薰开，故也叫薰花，又叫課花。又因士大夫家中以该花置堂中、故亦称堂花。相传此法始于汉代，历代均有发展。唐诗中有："内园分得温汤水，二月中旬已进瓜"之句。可见課花暖育之法，在唐代已能生产瓜果。宋代出了个育花能手，名马塍使暖房设施更进一步。唐花为即将到来的新春佳节带来了勃勃生气。现在中山公园中有唐花坞一座，其命名即源于此。隆冬季节，外面百木凋零，而坞中各种鲜花盛开，令游人提前享受到春意。

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RE: 喜迎新春!(我们一起进入倒计时!)

(四)封印封台
封建帝王在位时，每至腊月十九日之后，有官府封印，梨园封台之举。从腊月十九至二十二这4天之内，由掌天文历数之事的钦天监选择"吉日"，颁示天下各衙府，统一封印。封印后，各官员开始放假。在这几天内，各衙府主管为酬谢大家一年的辛劳，要邀请同僚欢饮畅聚一番，已成为惯例。为此，每当封印已毕，前门一带车水马龙，各园馆居楼均无隙地，官员们都在包桌欢饮，庆祝岁末。
本来节日放假，庆迎新春是件好事，可是同时给社会上带来一个不好的机由，市肆无赖之辈却借此机会闹些事端。他们认为官不升衙办事，可以肆无忌惮了，甚至有些乞丐明目张胆地在市面上抢东西，逐渐形成一种恶俗。京谚有："二十七八，平取平抓"之说。实际上官府封印并不等于没人管，起码各处的地保并不放假，只是他们懒得管罢了。
继封印之后，择日封台，是梨园界的一桩大事。清代中前期，京师戏园中以昆曲、弋阳腔、秦腔、徽剧为主要流行的剧种。各个剧种在各戏园中轮流演出。在封印之后，要举行一次联合大汇演，谓之"八班合演"，演员们各显其能。这是一项艺术交流的好机会，故而是梨园界的一次壮举。汇演之后，即封箱封台，一直到新年始临才恢复演出。

(五)爆竹

年节期间燃放爆竹的历史相当悠久，爆竹的作用及形式更是随着社会的进步而发展的。最初是为驱恶鬼，后来发展成迎喜神，继而普及为喜庆之日的必备之物，至于爆竹本身形式的演变，则是科学技术进步的体现。燃放爆竹的起因众说不一，不过最初是为了驱鬼则无异议。有一则流传极广的古老传说颇具典型性。上古时有一凶残怪兽叫"年"，每隔365天就出来伤害人畜一次，因此，届时人们皆熄灭灯火，躲避怪兽。偶有一次，一穿红衣顽童燃竹取暖，适逢"年"来，怪兽见火光红色及听到燃竹之爆响，顿时被吓得逃窜，此后家家燃竹爆响，以求安宁。
综合一些记载，我国燃放爆竹之俗始于汉代。东方朔在其《神异经》中就有关于以燃爆竹惊山魈恶鬼之说。据说这种山魈恶鬼只有一尺多高，住在西方深山中，人如果遇上，就会大病缠身。该怪最怕声响，故人们燃爆竹以惊吓之。驱鬼和迎神概念截然相反，然而都需要放爆竹，这与社会的发展是密切相关的。早期人类对自然现象认识不足，凡是不利于人生活的均视为恶鬼，需要驱除。后来人们对自然逐渐了解，不再可怕，但希望生活平安。在自己的力量有限的情况下，就依赖于神灵，祈祷神佛能保佑自己及家庭。于是迎神之举渐渐萌生。随着人们对过年迎神活动的重视，燃放爆竹的含义似乎比驱恶鬼更大些。清代人们为了迎神"闻爆竹声如击浪轰雷，遍于朝野、彻夜不停"。
民国期间，前门外大栅栏一带商号店铺于除夕夜大放爆竹，街道上积有厚厚一层爆竹皮屑。现在，除夕夜仍放爆竹，尤其是午夜零点时，爆竹声最浓烈。放爆竹的适用范围愈来愈广，从驱鬼、迎神，逐渐发展到喜庆之日的必备物。民间的各种纪念活动如：花会社戏、行业聚会、新张开幕、寿诞之日、婚丧嫁娶，以及球赛获胜，均然放爆竹。其含义也无甚局限性了。燃放爆竹的适应范围之广，是与爆竹本身的技术进步密切相关的，如前文所述，爆竹在原始时，名符其实的是用火燃竹而爆之，从而发出噼叭之声。其声音的响亮程度是有限的。到魏晋时期，大兴炼丹术的同时，发现了硝石、硫磺和木炭配合在一起燃烧，能发出爆炸的声音。人们称其为火药。这一发现，使爆竹发生了革命性的飞跃。人们将配制好的火药装进竹筒内，燃放起来，比只爆"竹"响声大多了。这种新产品称之为爆仗或炮仗。到了宋代，造纸术和火药的制做不仅普及，又有了进一步的提高。于是出现了用纸卷成的爆仗。把单个爆仗连在一起，点燃后逐个自动爆响，称之为"鞭"。因此又有了"鞭炮"的名称。当时出现了不少制造爆仗的能工巧匠。不过《事物纪原》的作者高承认为，三国时的大发明家兼巧手马均始制爆仗，是制造炮仗的祖师。无论怎样讲，宋代是爆竹得到大发展、大提高、大普及的时代。许多古籍记载，宋代都城开封,大街小巷都出售爆仗、起火等。
从明清到现代，爆仗不断改进，品种相继增多，所售制品琳琅满目，统称为花炮。归纳起来，可分三大类，即听响的、观花的、连听带看的。爆竹之原起是听响的，发展成爆仗有"麻雷子"，其响单一。继之有双响或叫"二踢脚"，第一响炮仗本身只燃半截，声音较沉闷，待把另半截送上天空，在空中一声爆炸，响彻云霄。小麻雷子连在一起称"鞭"、有"小鞭"、"寸鞭"、"闪光雷"、"洋鞭"等。每挂有500头、1000头、5000头、1万头不等。其中还有"鞭里加炮"等名目，即在每间隔一定数量的响鞭之后，出现一声大响。由"二踢脚"发展出"炮打灯"、"炮打双灯"、"飞天十响"等。甚至现在国家庆典所放的礼炮也是爆竹的衍生物，只不过引发方式不同罢了。供观看而无响声的一类，统称为"花"，最早起源于宋代的"起火"。同样用纸卷火药，燃点后不发声，只喷火，由于反作用力的关系，"起火"本身边喷火、边飞起，直上天空。原始的"起火"很单调，只不过喷火钻天而已。但不要小看它，它可是我们现代航天火箭的老祖宗呢! "花"中有一种状如泥人，内装火药，头顶上有一小孔，点燃后喷出火花，金星四溅，俨然一株火树。火药燃完泥人之壳犹在。因泥人常被塑为老头形，故俗称"老头花"。小型花有"滴滴金"、"耗子屎"等，小孩燃玩此物，危险不大。由于造型的不同，还有"太平花"、"盆花"、"八角子"、"葡萄架"等。现在礼花厂所制产品外型更加美观，有坦克车、汽车、手枪、金鱼等。如今每年国家庆典焰火晚会上所放之焰火，堪称集花类之大成，五光十色，漫天飞舞，壮观之景色历代所不及。连听带看的叫放"盒子"。"盒子"照例要多层燃点，由几层至十几层不等，每层都爆出不同的人物故事，极为奇妙。如果放大型的"盒子"，需先用杉篙搭好架子，把"盒子"吊在上面。第一层一般是吉祥祝福的内容，如"万事如意、恭贺新禧"之类，接着是"和合二仙"、"福禄寿"等，以后每层可放出一个故事的一个场面或者连起来是一出戏。盒子连续落下，场面连续演出。大型盒子的种类很多，有的制成"花牌楼"，额坊、明楼俨然，可高及数丈。牌楼下面陈列狮虎等动物，呈百兽庆寿状，有的制成飞檐流角的凉亭，亭中有美人，称为"八角美人亭"。
"烟花城"可算是盒子中之精品了。它被制成一座小型城池，有四门、雉蝶、刁斗、旗竿、桥梁等，城上垛口、敌楼中还有兵丁把守。燃点之后还有许多变化，如桥梁落下，生出莲花等。这种巨型制品，是综合了炮、花、盒子的特点于一身，因耗资巨大，已不多见。不过，如今焰火晚会上的新产品，具有更壮观的景象，以"葵花向阳"为例，花炮打向天空，尤如一个个小流星，继而炸开为葵花，每个"葵花"当中一片金黄，周围是绿色，每个"葵花"直径有数十米，众朵"葵花"齐"开放"，景象雄伟，令观者欢欣鼓舞。可见燃放爆竹花炮的历史，也是我国火药技术的发展史。

(六)祭灶

祭灶是老北京人年前的一项重要活动，亦是新年将至的信号，影响之大，涉及各家各户。届时鞭炮齐鸣，气氛浓烈，有"小年下"或"过小年"之称。灶王是何神灵?老北京人又如何祭祀呢?灶王的名称很多，有"灶神"、"灶君"、"灶王爷"等。在民间，除了少数"教民"之外，差不多每家都供"灶王"，而且称他是"一家之主"又称"司命主"。这位"司命主"是谁呢?历来说法不一，而且释、道各家中又不见经传，看来他是一位民间传说中的所谓俗神。所以各家记载不大相同。如下的说法具有典型性：《淮南子》记载：三皇五帝中的黄帝作灶，炎帝作火。他们死后，作为灶神。殷代的灶神据说是一位老太婆，专管人们饮食之事。《吕氏春秋》记载，炎帝的辅佐之神是祝融、祀灶，亦即灶神之意。"五经异义"说，灶王爷叫苏吉利，灶王奶奶叫王搏颊。《庄子》中有"灶有望"的记载。司马彪注："髻，灶神，着赤衣，状如美女"。
《酉阳杂俎》说，灶神叫隗，貌如美女。还有人说灶神叫张单，字子郭，夫人字卿忌，有六个女儿。其职不但管饮食，还管生死祸福。《封神演义》上说，姜太公封的灶神名张奎，灶王奶奶名高兰英。民国初年，市面上有"善书"《灶王经》流传，其中有"我神姓张名自国，玉皇封我掌厨中……"之句，所以民间有"灶王爷本姓张，一碗凉水三柱香"的谚语。上述灶君属于有"据"可查者。至于传说中的灶王爷，就愈加纷纭了。而且褒贬不一，有的说灶神之心既贪且黑，有的说他是个赌徒恶棍；有人说灶王爷是个穷烧火的，而灶王奶奶却是天上玉皇大帝的女儿。以此论下去，灶王爷就是玉皇大帝的小女婿了。无论如何"灶"既是"神"，人们就当祭之。汉宣帝时，传说有个叫阴子方的人，他做饭时见到了灶君，于是杀黄羊祭祀，从此家运亨通，子孙都做了大官。后来人们也奢想灶君赐福，于是纷纷祭起灶神。又一传说，穷苦出身的灶王名张仁，夫人名李义，张仁打柴，跌断了腿，其妻为财主家做工奉养丈夫。后来张仁被烧死在财主家的柴房中，李义为纪念丈夫，在灶头上立供牌。李义死后，其子张诚在供牌上加上母NFDBE李义之名，每年腊月二十三张仁生日时，张诚都要将父母爱吃的糖果之类作供献……。
传说中的黑心灶王名张郎，富贵后遗弃贤妻丁香而另娶妓女海棠，后来张家失火，张郎讨饭无意至前妻处，谢"大娘舍饭"，穷困中误认前妻为大娘，羞愧难当，钻进灶中而死，后来被玉皇大帝因同姓而连宗，封他一名灶王，人们尽管对张郎的为人不满意，既然为"王"，也只好每年在他死的那天--腊月二十三日奉祀一次。祭灶活动原为"纪灶"，是纪念的意思。炎帝在五行中属火，为火官，主南方，夏季之神。人们为了纪念用火熟食的先神而祭祀，所祭灶神的时间在夏季，即《抱朴子》所说的"孟夏可以祀灶"。至殷代，传说中的主管饮食的老太婆为灶神，其形象比较具体了，周代以祝融为灶神，有明确记载，灶神亦由男性取代了女性。春秋战国时期，其纪念性的含意并未改变。迷信成份的加入，始于汉代，也就是如前所述阴子方在腊八见了灶神，并用黄羊祭祀而富贵之时。这时期灶神的地位由于被道家利用而有所提高。祭祀之日为腊八。这些与汉武帝迷信丹术是分不开的，虽然用炉之灶与民间做炊之灶是两码事。唐宋时期的祭祀灶王与现代区别不大了。清代的众多记载中，所描述的祭祀场面几乎一直沿续到新中国成立初期。被供奉的灶王偶像亦有沿革，先是由红漆木板或红纸上面写字而成，一般写"司命神位"，写全称者则是"九天东厨司命张公定福府君之神位"。无论是写字或是发展成木版印制的灶君像，其佛龛两侧配以对联，诸如："上天言好事、回宫降吉祥"之类，横批则是"一家之主"。
北京人祭灶的仪式并不复杂。所供的灶君《纸像》有二种。一种叫"金灶"，是常年奉祀之神像有双座和单座之分，如果奉祀人无配偶，则只供单座像。"金灶"虽系木刻版，但水彩印刷较精制，上部还印有当年的二十四节气的日期。另一种叫"烧灶"，某些大户人家平时不供奉，只在腊月二十三日临时"请"来(不能说买)，举行仪式烧化。烧灶的刻版和印刷比"金灶"显得粗糙了。无论是祭"金灶"还是"烧灶"，其仪式都很简单。在腊月二十三日晚一更左右，由一家中的男主人主祭，北京有"男不拜月，女不祭灶"之说。其实并不太严格。此时妇女要用净泥涂饰炉灶，叫"挂袍"。供品有关东糖、糖瓜、南糖及凉水一碗、草料一碟，为灶王爷之马而备。还有专门为祭灶制做的小羊油红腊，上香以后，按尊卑长幼依次三叩首，同时口中有祷词，无非是"上天言好事"，"好话多说，坏话少讲"之类。然后用糖稀往灶口一抹，或将一块糖投入灶中，用意是粘住灶君之口，谓之"粘灶"即少说话，即便说出话来，也是甜言。还有酒糟涂抹灶门，叫"醉司令"，让灶王酒醉，也是少说话的意思。香尽之后，取出香根，与揭下来的纸像及草料等一同烧化，将凉水泼在地上，大礼告成。灶王爷今夜送走了，只等除夕夜再接回来。从礼仪形式上分，还有"阔祭灶"和"穷祭灶"之分。王公府弟、巨贾宅门为了排场，供品相当丰盛，还为灶王爷糊纸活，有升天用的车马等，而小户人家只在灶台上放碗凉水，烧三炷香，磕三个"素头"后，把灶王码一烧，亦算礼成。关于祭灶还有许多相关内容。祭灶日期，沿袭下来有二十三、二十四两天。明代之前以二十四日居多，逐渐改为二十三日。北京有"腊月二十三灶王爷上天"之说。有些地方还分二天进行，二十三日夜"祭荤灶"，用鸡鸭鱼肉，美味佳肴为供品，二十四日"祭素灶"，供品用水果、瓜子及点心等，但无论荤祭还是素祭，都少不了糖瓜儿。北京风俗，商号有"三节结账"的规矩。从祭灶开始，各商号派人各处收账。还不起债者四处"躲债"，一直到除夕夜才不再讨债。于是北京有"要命的关东糖，救命的包饺子"之说。
由于各地风俗不同，民间还有"跳灶王"和"打灶王"的活动。 "跳灶王"是民间由古代"驱傩"发展而来的一种活动形式，主要是乞丐们的活动，由腊月一日至二十四日是"跳灶王"的日子。进入腊月后，乞丐们三五成群，扮灶公灶婆拿竹枝闹于门庭，乞钱，谓之"跳灶王"，也含有驱邪之意。这一活动主要在我国的东南方进行。东北满族同胞的跳神祭礼中也有祭灶的内容，也可属于"跳"的范畴。而且当地特产麦芽糖，成为祭灶的专利品，称为关东糖。 "打灶王"是一出戏剧的名字，该剧的出现，说明我国各地区的人民并不是都相信灶王爷的。戏中将灶王扮成贪嘴的小丑无赖。极尽讽刺之能事。文人著作中如顾张恩的《土风录》，陆龟蒙的《祀灶解》等，均有讽刺灶王记述。

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RE: 喜迎新春!(我们一起进入倒计时!)

(七)贴门神

我国各地过年都有贴门神的风俗，北京的腊月市上一过了"祭灶"，就增添了售门神的摊点，等着筹办年货的人们来"请"。门神的含意、形式和内容，随着历史的延续，发生了一系列的变化。最初人们贴门神是纪念性的。纪念为人类发明房屋、躲避风雨的圣贤。由于房屋宅院有大小，住户人家有贫富，于是出现了门神与户神，但含意相差不多。久而久之，贴门神的含意逐渐由纪念性变为保卫性，保卫该家平安。现在已没人贴门神了，但是近年来学术界中探讨，考证"门神"者又有萌起，人们对门神的概念也愈来愈清楚了。

门神是谁?又是怎样沿革的呢? 门神是"神"，自然来源于神话。由于时代和地区的不同，门神的形式和内容又有极大的差异。门神到底是谁，说法纷纭。《山海经》中记载说，在沧海中有一座山，叫度朔山，山上有一棵大桃树，树的支干屈蟠3000里，在支干的东北方向叫鬼门，是众鬼出入的地方。这里有二个专门管鬼的神人，一个叫神，一个叫郁垒，他们见到恶鬼就用苇索绑起来喂老虎。《风俗通义·祀典》引《黄帝书》说神和郁垒是同胞兄弟。《国策·齐策》中记载说二神的名字是与和郁雷。与上述神话大同小异的故事，记载于晋代郭璞的《玄中记》中。只有山名桃都山，山上有一只天鸡，专领鸡鸣。下边有二个神，左边的叫隆，右边的叫舕，专除恶鬼。有关这类记载的还有蔡邕的《独断》，张衡的《东京赋》、陈元靓的《岁时广记》等。受上述神话的影响，人们每逢过年时，用桃木梗刻成二个人形象立在门旁，也有的把公鸡毛和苇索缏在一起，用以守门镇宅。后来就用两块桃木板，写上二位神灵的名字，这就是"桃符"的来源。再往后，用纸画两个人，贴在门旁，就成了门神了。

门上所画之神的形象也不统一。唐朝时说门神是秦琼和尉迟恭，这是唐太宗封的。据说皇帝请这二位守门能睡安稳觉。于是请画师把他们的像画下来，贴在门上，充当门神，左边的叫"门丞"，右边的叫"户尉"。宋代的汴梁城内王公府第所贴门神是外来神，画的是佛教中"四大天王"的"番像"。南宋时，印刷术有了进步，那时所制的门神又变成了传说中专门吃鬼的钟馗。据说因为唐玄宗做梦，见到大鬼吃掉了来偷香囊和玉笛的小鬼。问大鬼的名字，说叫钟馗。醒后，命画师吴道子按梦中形象画出来，代为门神。明清以来更是五花八门，如河南的门神据说是三国中的赵云和马超。陕西的门神是孙膑和庞涓，甚至有小说中的金镖黄三太和盗九龙杯的杨香武。河北冀中一带贴上演义中的薛仁贵和盖苏文来保卫家门，也有贴西羌猛将马超、马岱父子二人的。清朝乾隆年间，开始出现以"门童"代替门神的现象。所谓"门童"，实际上是杨柳青印制的年画罢了。北京人贴门神，大多沿用唐太宗时传下来的秦叔宝和尉迟恭，俗称"白脸儿"、"黑脸儿"。这是二张木刻板画像，身穿甲胄，威武庄严。两张像贴在没有"门心"的大门上。二位神灵虽是北京人的"家宅六神"之一，却每年无尝地为该家服务，因为北京人从来不给门神上供。

北京的门神由于贴的地方不同，大体上分为三类。贴在车门或整间大门上的称为"大门门神"，高约四五尺，宽约二三尺。贴在小街门上的有二尺来高，一尺来宽，称为"街门门神"。这两种是"黑脸儿"和"白脸儿"形象，都拿着槊钺，非常威武，左边贴"白脸儿"，右边贴"黑脸儿"。还有一类是"屋门门神"，也是黑白二神，并出现坐像。有的在屋门上贴"麒麟送子"以取吉利,亦可列入门神的范畴。

(八)贴春联

春联又叫对联、门对、门贴。过年时，各家的街门、屋门的门框上，都贴春联，门楣上还要贴"横批"。有文化人的家庭自己写，一般人家可到大街上去买。腊月二十以后，大街两旁出现不少"对子摊"，贴出"书春"、"换鹅"、"墨缘"、"以文会友"等招贴。摆这些摊儿的都是些书法能人，借机大显身手，一般说来不为赚钱，以消遣和新春助兴为主。当然也不乏一些落拓文人写些对联，得点润笔为办年货贴补家用。还有一些是有点书法基础的青年学生，借纸学书，增加更多的练写机会，确是好事。春联是从桃符演变来的。上文提到神、郁垒二神所在的度朔山上那棵枝干3000里的大桃树，是神捉鬼的地方，于是桃木就成了"避邪"之物。最早的门神像是以桃木刻成的，后来改成桃木板或桃木条，称为"桃符"。至于桃符变成春联，据说是始自五代十国时期。当时后蜀孟昶在明德二十七年(964)的除夕，在桃木板上写了两句"新年献词"："新年纳余庆，嘉节号长春"。此后人们开始在过年时写吉祥话于桃木板上，逐渐成为春联。似乎孟昶所写的是一副最早的春联。另一说法(据黄休复《茅亭客话》载)是五代后蜀每到除夕，各宫门给一对书有"元、亨、利、贞"四字的桃符。太子在自己的策勋府门口的桃符上题写了"天垂余庆，地接长春"八个字，认为这是最早的一付春联。宋代过年写春联逐渐增多，在《宋史·五行志》、《梦梁录》、《癸辛杂识》等古籍中都有记载。

春联真正普及始于明代，与朱元璋的提倡有关。据清人陈尚古的《簪云楼杂说》中记载，有一年朱元璋准备过年时，下令每家门上都要贴一幅春联，以示庆贺。第二天他微服上街检查，看他的命令兑现了没有，果然家家有春联，而且内容不乏佳作，心里很高兴。忽然见一家门首两框无物，一打听是个阉猪的人家，不会写字，未及请人代笔，于是朱元璋NFDBE书一副赠之。该联奇巧、幽默、对仗工整、平仄协调，符合主人身份，成为历来"名对儿"。联曰"双手劈开生死路，一刀割断是非根"。联虽不错，但是如果以此认为春联始于朱元璋，未免欠妥。春联发展到清代，已不仅限于过年时才贴，应用更为普遍，名称也不只叫春联。如婚嫁时贴"喜联"、"贺联"、"婚联"，办丧事贴的叫"挽联"，寿诞时贴"寿联"，朋友之间互相答赠，称"答赠联"，宅第大门称"宅第联"、堂屋中悬挂"中堂联"，以及各地风景名胜处多有"名胜楹联"等等。贴对联也有一定的规矩，一般人家都贴红对，有丧事"守制"之家的哀挽，则是一副蓝对子。并用蓝纸写"守制"二字贴在门口。北京的"内廷"及王公宗室之府第门，照例使用白纸再加红边、蓝边。一般的宅第联是镌刻在门扇上，是永久性的。

(九)买年画

买年画也是过年准备工作的一项重要任务。因为年前的卫生扫除，旧年画已揭去，需要另贴新图，使人耳目一新。细究起来，贴年画与贴门神有密切关系。唐代出现了雕板印门神的技术，到宋代逐步演进成印年画。源起无非也是为祈求平安吉祥之意。后来，其内容才逐渐丰富起来。据说，现存最早的宋版年画叫《四美图》，亦叫《隋朝窈窕呈倾国之芳容》。年画有着色和套色之分，到了明代末年，我国的年画出现三大派别，即天津西郊"杨柳青"年画、苏州"桃花坞"年画和山东潍县年画。北京人所贴的年画大部是天津杨柳青年画，故亦称"卫画"。卫画大约于明代万历、崇祯年间，到清代雍正、乾隆时期才兴盛起来，源起于民间手工点染，是农民的副业，后来发展到专门制作年画的作坊。其工艺主要是木版套印和手工彩绘相结合的形式。有娃娃、仕女、民俗、戏剧、花鸟等。其中以仕女、娃娃最受人喜爱。过去的年画中，糟粕不少，宣传封建迷信等。其健康内容主要包括五谷丰登、六畜兴旺、福禄寿禧、吉庆有余、平安如意、家庭美满等。 "卫画"传到日伪时期日趋衰落，胜利后才逐渐复兴。

新中国成立后，年画作为一种艺术品，得到了迅速发展，题材也逐步扩大。人民政府为发展杨柳青年画，于1959年在天津成立了专门画店，并着手研究工作，除了挖掘传统外，又增加了现代化的航天、探海等新内容。画店整理出版了四册年画专集，名为《杨柳青年画原作合订集》、《杨柳青年画选》、《杨柳青红楼梦年画集》等，其中有的画册销往国外。北京售年画有二种形式，一种是"画棚子"，在腊月市中是一种专门的行业。各繁华地区支搭席棚，棚内拉起许多细绳，将各种年画挂在上面，任人欣赏。每张画的角上贴着一个号码，遇见喜爱者，将该画号码告知售者即可。另一种是串街走巷卖画的。用一个大包袱一背，沿街唱卖。这种卖画的可以请进院内，如您有空暇，可一边晒暖，一边看画。卖画的一张一张地翻给您看，决不嫌麻烦。看过之后，您买上三五张，他就心满意足了。

(十)岁末杂务

新年到来之前，除了置办年货外，还有许多劳务方面的工作要做，这些工作中有的是属于搞个人和环境卫生的，有的是属于美化装饰方面的，有的则是属于迷信活动方面的。精华糟粕并存，总之,生活内容骤然多起来，显得繁忙、热闹、增添了节日气氛。

老北京人一般要在腊月二十四这天做一次彻底的冬季大扫除，叫"扫房"。平时可能因为忙于生计，无空搞卫生，为了迎接新年，需要除去一切废秽之物。房子扫清，窗明几净，再贴上新年画，确实令人赏心悦目，京谚有"腊月二十四扫房子"之说。

腊月二十五日，是上帝下界人间视察的日子。因为二十三日，灶王已上天奏明了人间一年的善恶，所以二十五日这天上帝要NFDBE自下界来稽查，北京人管这天叫"稽善恶"。因为京城人们在这天都非常小心，起居谨慎，不乱说话，惟恐被上帝"稽查"了去。大人们都管教孩子，不要骂街，惟恐招来祸端。这一习俗显然是迷信活动，后来不被人们注意了。比祭灶淘汰的还早一些。

自二十五日到除夕这几天，称为"乱岁日"。因为灶君上天了，上帝也稽查过了，人们思想上的负担就去掉了，身心都觉轻松。于是就把乱岁之日称为"百无禁忌"。民间多数在这几天之内办理婚嫁之事。

平时多么不注意个人卫生的人，也要在腊月二十七、二十八这两天洗澡，除去一年的晦气，准备迎接来年的新春，京城有"二十七洗疚疾，二十八洗邋遢"的谚语。在环境布置方面，除了贴门神，年画外，还要贴"挂钱"，也叫"挂千"。挂钱有细制和糙制二种，细制的是用红毛边纸雕成，糙制的是用红灯花纸雕成，一般长一尺左右，宽五六寸，中雕"吉庆有余"、"四季平安"等吉祥语，因四周的图案是制钱形，故称挂钱。称"挂千"者一是谐"钱"音,二是有千、万之多的含意。

清代满人在祖宗供板上贴白挂钱，镂刻满文，庙宇贴黄挂钱，"守制"之家贴兰挂钱。贴挂钱除了预祝招财进宝、来年发财之意外，实际上是一种点缀品，渲染节日气氛。贴窗户眼儿和窗户花儿是老北京四合院的一种独特装饰品。老北京平房的窗户都是木制窗楞儿，夏天用纱布，冬天用白高丽纸糊上，屋内外隔着一层窗户纸，互不得见，很不方便。后来在一个窗楞上安一小块玻璃，内侧再贴一块活动窗户纸，或用一块小布帘，这样屋内人看屋外就方便多了，这块小玻璃叫"窗户眼"，腊月市上有售。所谓窗户花儿，是一种具有地方色彩的剪纸艺术，也有大小之分，大的有人物故事，如"张果老骑驴"、"莲生贵子"等，小的有小猫、小狗等活泼可爱的小动物。一般都用红毛边纸雕剪而成。这种艺术图案是专为贴在白色窗户纸上用的，故称窗户花儿，每当扫除之后，换上新窗户纸，再贴上窗花儿，白纸红花，醒目异常，颇有岁时一新的味道。

贴"道有"也是准备过年的一项装饰工作。"道有"也叫"金钱到有"或"到酉"。"道有"是用黄表纸砸雕成小黄钱形，然后以9个为一副贴在一张三寸来长，二寸来宽的小纸帘上，下面剪成燕尾形，再用红纸剪成一个小方块，印上金粉福字，贴在上端。"道有"可贴之处极广，如各种器物、车马、工具、钱柜、幌子、售物摊边沿等。年货置办齐了，环境卫生、个人卫生、装饰布置也完成了，到此时为止，年前的准备工作基本就绪。

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何谓除夕

除夕是农历年腊月的最末一日，春节的前夜。旧时，又称“除日”、“除夜”、“岁除”、“岁暮”、“岁尽”、“暮岁”，民间多俗呼“年三十”或“大年三十”。在我国民间普遍重视次日，被成为“年关”。旧日，工商业者视端午、中秋、除夕为一年中之三大节关，每个节关都要结算帐目，而以除夕为最重要，要理清一年的来往帐，核实盈亏，规划来年。中国传统风俗，除夕与春节，时相接，俗相类，实为一个传统佳节。

“除夕”，义谓旧岁至此而除夕，新岁自明晨开始，有除旧布新之吉兆。王安石《元日》诗云：“爆竹声中一岁除，春风送暖如屠苏。千门万户瞳痛日，总把新桃换旧符。”《梦梁录》卷云：“十二月尽，俗云‘月穷岁尽之日’，谓之‘除夜’。士家不论大小户，俱洒扫门，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌祭祀祖宗。遇夜则备迎神香话供物，以祈新岁之安。”《万历嘉兴府志》：“腊月，乡人以朱墨图面，跳舞于市，行古礼。除夕，易门神、桃符、春贴，井皆封，爆竹、紫，设酒果聚欢，锣鼓彻夜，谓之守岁。”除夕守岁，始自南北朝。

（梁）徐君倩《共内人夜坐守岁》诗：“欢多情未极，赏至莫停杯。酒中喜桃子，粽里觅杨梅。帘开风日帐，烛尽炭成灰。勿疑鬓钗重，为待晓光催。”除夕之夜，尚有“辞岁”，置、送“压岁钱”之习俗。《燕京岁时记》：“凡彩绳穿线，编作龙形，置于床脚，谓之压岁钱。尊长之赐小儿者，亦谓之压岁钱。”

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