禹领导为什么不让儿子接班 [复制链接]

　　　　　　　　　　　　　——读书乱弹之四：《五蠹》 ,O]AB  
　　说起中国历史上的禹——也有人尊称为大禹，我相信人们就会联想起他的两件事，一是治水，二是禅让。用现在的政治用语来说，大禹是一位德才兼备的好干部，好领导。 ,O]AB  
　　这两件事又是紧密联系的。 ,O]AB  
　　大禹治水说的是尧、舜时期，夏族的首领鲧曾奉命治洪水，因治水无功，被舜杀死。舜又命鲧之子禹治水，禹“居外十三年，过家门不敢入。”用疏导的方法，导小水入于川，导川水致于海。不仅消除了洪水之灾，还为农业生产的发展创造了较好的条件。 ,O]AB  
　　禅让其实也不只是禹的事，而是中国原始社会末期推选部落首领的制度。说的是尧年老的时候，举行部落联盟议事会，各部落领袖都推举舜为继承人。尧死后，便由舜继任为首领。舜继位后，也用同样的方式选拔首领。经过治水考验，禹在舜死后便成为首领。禹继位后也先后用同样的方式选拔了皋陶、伯益作继承人。 ,O]AB  
　　不管这两件事是神话、传说还是史实，反正在中国老百姓中影响巨大，耳熟能详，也成为典范，而且应该是根深蒂固的认识了。 ,O]AB  
　　但近读《五蠹》却感觉所谓的禅让完全是另外一回事了。大禹治水固然伟大，但大禹（包括尧、舜）禅让却并不是那么崇高了。 ,O]AB  
　　《五蠹》其中一节云：尧统治天下时，盖屋顶的茅草、芦苇都不加修剪，栎木做的椽子也不作加工修整；吃的是粝、粢之类的粗糙粮食，喝的是野菜、豆叶做成的羹；冬天穿的是皮衣，夏天穿的是葛布衣；即使看门人的穿、吃都不会比这种生活短缺。禹统治天下时，亲自拿着农具耕作，为老百姓做出表率，劳苦奔波得大腿上的细毛都脱落了，小腿的汗毛都长不出；即使是辛劳的奴隶也比不上他的劳苦。由此说来，古代把天子之位让给别人的人，这是脱离守门人的生活和奴隶般的劳苦啊，所以他们把天下传给别人是不值得称赞的。 ,O]AB  
　　听罢这一番话，真是猛然醒悟。尧舜禹自己不当领导了不让儿孙把持着这个位置，是一个聪明的选择。韩非子用现实把原来禅让所谓的崇高完全颠覆了。真理其实就是那么简单，就是那么犀利，就是那么可怕，就像小孩子喊出皇帝没有穿着新装那样。其实冷静一想，不用追溯得如此的遥远，就是当代的政治经济学里就有一条基本的原理，即经济基础决定上层建筑。 ,O]AB  
　　但我们为什么总要抛弃那真实的，而去追求或者说虚拟的崇高呢。尧舜禹时期或者再往前推，整个原始社会，由于生产力不发达，没有剩余产品，因此部落中的领导与下属相比也没有什么利益可得，相反只有责任，只有辛劳。就说禹当上治水“总指挥”吧。禹全心全意扑在治水上，在结婚第四天，就赶到工地上，和民工们一起干活儿。禹的第一个儿子出生了，他也没有回家。他和民工一样，穿布衣，吃粗粮，手拿工具，赤着双脚，起早贪黑，拼命劳动。禹治水13年，三次路过家门，都没有顾得上进门看望。但他不得不这样干，因为弄不好，就会像老子一样被砍头。因此部落的领导只有靠大家来推选，耍滑头的可能还会推辞逃避，有责任感的可能在大家的推举下挑起了重担，但谁也不会把份苦差占着，还要让儿孙接着来承担，天下还有这等傻瓜啊。真好像现在的小学生做值日，今天我扫地了，明天就轮到你了。 ,O]AB  
　　只是以后，禹的儿子启推翻了老子安排的继承者，夺取王位，以后也开始了世袭制。这是生产力发展了，就是说作为执政者有了利益可图了。当然，也并不排除，启一生下来就有非凡的当领导的才能和欲望，在有生之年，不弄个领导干干，会一生遗憾，死不瞑目，不但启不甘心，就是老天爷也是不愿意看到的。如果有这个原因，并没有普遍意义，也只能说是从哲学上讲的是个别与一般的关系。 ,O]AB  
　　韩非子的《五蠹》里接着说：现在的县令，一旦自己死后，子孙世世代代仍驾着高头大马拉的车，所以人们都看重他。因此，人们在让位这件事上，可以轻易地辞去古代天子的地位，却难于离开县令地位，这是由于古代和现在的物质利益差别太大啊。 ,O]AB  
　　请注意，韩非子所讲的“现在”是什么时候啊，是二千多年前的战国时期，余下来的读者自己思考吧。 ,O]AB  
　　但我不明白的是，尧舜禹的禅让为什么流传、影响如此的广大和深远，这《五蠹》也是“名家”之“名作”啊，为什么没有“群众基础”呢。 ,O]AB  
　　是否长期以来，我们推崇、讲究一个所谓的崇高、教育、意义等东西，如高挂在空中的月亮，尽管渺茫和遥不可及，但在拼命地追寻；而对触手可及的，比如，大地，河流，山脉却视而不见甚至在回避呢。 ,O]AB  
　　这让我想起了晋惠帝的“何不食肉糜”的故事。本来我是想单独为这写一篇文章的，现在这一起说了吧。因为这个事与上面的事有异曲同工之妙。 ,O]AB  
　　有这么一个历史上故事，晋惠帝时，天下饥荒，百姓饿死无数，而这晋惠帝却说“何不食肉糜”。这话翻译为现代文就是“为什么不吃肉粥呢。”我在读电大时，当地一位省级优秀历史教师，用当地方言把这故事表演得生动形象——晋惠帝接到百姓没有饭吃饿死的报告后，大惑不解说：“没有饭吃，可以吃糕啊，可以吃面啊，可以吃猪肉啊。” ,O]AB  
　　现在不妨我用戏剧的形式再来演绎，恶搞一下。。 ,O]AB  
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　　[宫殿里，金碧辉煌，音乐袅袅，美女翩翩起舞 ,O]AB  
　　[晋惠帝一手抱着美女，一手把着酒杯 ,O]AB  
　　[“民政部长”急匆匆地跑上 ,O]AB  
民政部长：（跪到晋惠帝面前）报，报，报告总司令…… ,O]AB  
晋惠帝：（带着醉酒状）你奶奶的，没见老子玩得真高兴吗，小心我毙了你。 ,O]AB  
民政部长：长，长官，大，大大事不好了，天下饥荒，没没饭吃，无数老百 ,O]AB  
　　　姓，饿饿死了…… ,O]AB  
晋惠帝：（勃然大怒）这些刁民，愚不可及，没有饭吃，怎么不吃大块肉啊？ ,O]AB  
　　　还饿死，这是成心与老子过不去，塌老子的面子，气死我了……（一手 ,O]AB  
　　　搂过一美女，往其口里倒酒）宝贝，别管他，喝…… ,O]AB  
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　　当然，作为剧本还是平面的，如果到了导演手中，演出的戏展示在观众面前就会更有立体感了。 ,O]AB  
　　这样，意义就出来了，反应出统治者的骄奢淫逸，脱离实际，不关心人民群众的疾苦，深刻批判那个社会制度。 ,O]AB  
　　我也一直诅咒和憎恨那个晋惠帝，作为至高无上的统治者竟然说出这样的话来。但后来我在一个偶然的机会，在某篇文章中读到，这说出“何不食肉糜”的晋惠帝，他本来一生下来就是一个笨蛋，一个实足的傻瓜。用医学的话来说，是一个弱智儿；用我们这里的方言土话来说，是呆度；用文学性话来说，是低能儿；用现在时髦的专业词来说，是低智商。归纳为一句话，晋惠帝说出“何不食肉糜”的话，缘由是生理疾病，与他的品德、思想、操行和领导作风无关。 ,O]AB  
　　但人们为什么一直隐瞒了这生理上的原因，而来谈“何不食肉糜”呢？

何不食肉糜==为何只是晋惠帝的生理疾病而不是社会群体的疾病？

统治阶段的思想就是被统治阶级的思想。统治阶级明白呵：就是百姓不明白。

身先士卒应该是做首领的最基本的条件,而如果一味索取不知贡献,早晚也会 被赶下台的.

从古至今，伟人也好、小人物也罢都有其自私自利的一面。远古时期的天子因为物质生活的匮乏，是吃苦大于享乐，所以他不忍心让自己的儿孙再受这种磨难而把王位禅让给他人也在情理之中。可是还有一种说法，那就是：“禹逼舜”，舜并不情愿把王位让给禹，鉴于禹势已成，天下皆属意于禹，所以不得不让出王位。因为一看那些古文就眼晕，所以也没有细究过到底哪种说法才更切合实际。 ,O]AB  
感谢李呆先生，读你的帖，等于在补习历史知识呢，受益了。

　　＇有这么一个历史上故事，晋惠帝时，天下饥荒，百姓饿死无数，而这晋惠帝却说“何不食肉糜”。这话翻译为现代文就是“为什么不吃肉粥呢。”我在读电大时，当地一位省级优秀历史教师，用当地方言把这故事表演得生动形象——晋惠帝接到百姓没有饭吃饿死的报告后，大惑不解说：“没有饭吃，可以吃糕啊，可以吃面啊，可以吃猪肉啊。” ,O]AB  
　　　　没有经历可能就没有体会． ,O]AB  
　　　我的一个朋友曾经给我讲过他与他的儿子的一个故事；他原来象大多数当父母的一样，老爱形容原来过去的生活怎么苦．说那时候连饭都没得吃的，他儿子有一天好象用了点心听他讲，就问他，你们那时候没饭吃，怎么不吃面条吃肉啊糖什么的，还说好笨哦！ ,O]AB  
　　　想要皇帝体会老百姓的疾苦，得靠老百姓自己

绝对的权力意味着绝对的腐败. ,O]AB  
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这么一看,还是远古时期比较好啊.公平公平.

引用第5楼紫烟于2006-05-06 17:46发表的“”: ,O]AB  
　　＇有这么一个历史上故事，晋惠帝时，天下饥荒，百姓饿死无数，而这晋惠帝却说“何不食肉糜”。这话翻译为现代文就是“为什么不吃肉粥呢。”我在读电大时，当地一位省级优秀历史教师，用当地方言把这故事表演得生动形象——晋惠帝接到百姓没有饭吃饿死的报告后，大惑不解说：“没有饭吃，可以吃糕啊，可以吃面啊，可以吃猪肉啊。” ,O]AB  
　　　　没有经历可能就没有体会． ,O]AB  
　　　我的一个朋友曾经给我讲过他与他的儿子的一个故事；他原来象大多数当父母的一样，老爱形容原来过去的生活怎么苦．说那时候连饭都没得吃的，他儿子有一天好象用了点心听他讲，就问他，你们那时候没饭吃，怎么不吃面条吃肉啊糖什么的，还说好笨哦！ ,O]AB  
　　　想要皇帝体会老百姓的疾苦，得靠老百姓自己

,O]AB  
呵呵，不经历事，那知苦难啊。