潮济行·杨溪追忆（二）
杨岙，那些不同于一般村庄的数量可观的设施，应该与宋元两代族里出过许多官员，而且有些是朝官有关。否则，不可能在这深山峡谷之中，会有诸如“文武庙”、旗杆夹等建筑设施。
顾名思义，文武庙应该同时供奉着文圣孔子与武圣关羽，可能族里既有文官，也出过武官。在其它许多地方，文庙与武庙是分开而建的，文、武同建一庙，极为少见。
“文武庙”前面插有十多米高，用色布做成约三米宽、五米长，上写“文武庙”三个大字的大度（音），飘扬在空中。
在有限的时间里，我继续翻看《杨溪杨氏宗谱》。当年，大本公在道教天下第二洞天的委羽山，极目遥望黄邑西部，感觉风光秀丽，有藏龙卧虎之势，产生了浓厚的兴趣，即择日西行。在潮际铺（潮济在宋朝时的名称）码头，上得岸来，抬起头，远处五座十分秀气的山峰跃进眼帘，一字排开在天际间。迎着这五座山峰，信步而行，过潮际路廊，沿着枫林拾级缓缓地攀上胡村岭，眼前豁然开阔起来，那高高的五峰之下，一条溪流从东往西而下，一个长长谷底平坦的峡谷，不见头与尾，广阔开平，山清水秀。下得胡村岭来，沿溪流往下几里，在离乌岩街以上不远一个平坦的傍溪之处，经卜卦择地，确定在此处的溪流之北岸筑室而居。自此，这五尖山之下，成了杨氏开族奠基之地。筑室之居地，称杨岙，溪流则被称为杨溪。
宋代至元代的数百年间，在杨溪流域休养生息的杨氏数代人才辈出，由进士出身，而在朝廷与各地衙门任职的不乏其人。杨氏后人的开疆拓植与生殖繁衍下，成了黄邑西乡的名门望族；杨岙也于1200年开始不断地拓建，至1550年已成前街后街等相当的规模。
“溪沿头有门当户对的叮当台门。店门口的一字屏风和牌坊（是在刚进入后街的店门口），骑马坐轿者到此地都要下马落轿。有六份的旗特；七透前门分左右的上马台、落马台，徐家的棚扫等，是用清油石做成三角型雕刻成花；有七个旗杆夹；有六份、七透、度六亩、甲午跟、徐家台门、樟树里、花台门。”
“有每透七间的三透里，有八间横屋、两扇台门，一照墙的杨溪杨氏杨岙大宗祠堂，内挂有‘杨卢一祖’的匾额。宗亲们在每年清明、冬至在此祭拜祖先。有供奉祖先的四个房头祠堂，分布在杨岙大宗、前街的西洋、中街的高富屋后、杨岙三官堂后面。”
重视文化活动，是我国南方许多村庄的传统。然而，一个村有四个戏台，实不多见。“有文化活动的四个戏台，分布在杨岙大宗、前街的西洋、中街的三喜后门、后街在云根家里走出的街路旁边，前有狮子石马，雄伟辉煌。”（见《杨岙地方图》）
杨岙还有一个大台门头，位于前街进入后街中间的十字街。凡是新娘坐轿到此，都要下轿，然后步行到新郎家里。
杨岙每年分清明、冬至两次祭拜祖先，而且有严格的程序规定。在清明或冬至的三天前，轮值祭拜祖先的领头人，要在村庄里敲锣三天、叫三天。在前街与后街边敲锣边叫：“杨岙太公太婆，某日做清明（或冬至），请来吃清明（或冬至）。”杨姓村民，凡一岁以上的男性，都可参加清明分麻糍和猪肉，冬至日吃麻糍沃、菜九碗。凡是女性，不论年龄大小，不仅不能参加集体吃，而且吃剩下的菜也不能给女人吃。
杨岙有正月半迎灯的习俗。迎灯的路线是：从杨岙大宗文武庙里抬出老爷（佛像），迎灯队伍抬着老爷，出文武庙，进入前街，依次路过井头沿、徐家台门、戏台、桥门头，进入后街直至三官堂，在 “圣鼓庙”上香点烛后，再从三官堂返回，进入一字屏风到后街，路过七透门口、甲午跟楼里，过戏台至明照前门，返回花台门、徐家台门，直至杨岙大宗“文武庙”。待老爷就原位后，迎灯结束。
杨岙周边，风光秀丽，西面的上坎园处，“山上有个‘鸡姆掘邓扎’，突出约有三十公分大的闪亮的岩石。山的反岗是鸡头山、剪股山、蜈蚣山和虎头山，传有‘鸡啄蜈蚣两斗担，乌岩全靠虎头山’之说。”
经杨氏后裔数百年的经营建设，杨溪流域早就成了杨氏与本地其他姓氏人民的生活乐园，有谚语为证：“十里杨岙溪，十里水流西，十里好风光，拖鞋有的嬉。” （徐凤华文/摄）
