能够撞破寂寥的好帖-----读<传世文章不在多> [复制链接]

相信每个读者在看到这篇文章的题目时,都会顺着题目想这样一个问题:不在多,那在于什么呢?答案是在于精.但作者并没有直白的告诉我们答案,而是从一个文坛雅话谈起,徐徐道来,娓娓动听,就像说书人在说书前先讲的一个书冒,那意思是,你别急,我喝口水再说.这种起笔方法,无论是对雅话熟悉或不熟悉的人来说,都有一种吸引力.在资料的引用上,先国外,后国内,从曹雪芹,到鲁迅,这种把时空和方位交叉在一起的手法,强化了"传世文章不在多"的主张,犹如战前突发的战斧式导弹,量少而精准.

接下来一段,作者谈到了鲁迅.在这段文字里,作者笔锋一转,痛斥了那些"宵小辈",看时我就在想,这与"传世文章不在多"的主题有什么直接的关系啊?似乎跑题了.正是因为似乎跑题了,让我猜想这篇文章,可能是作者的一篇具有针对性的旧作,也可能是作者对一段往事或一种论调,耿耿于心,不吐不快的新作.

就文章写作而言,写鲁迅这段很重要.它既是"传世文章不在多"的例证,又是阐明作者对"著作等身"看法的引子,而在我看来,它是导弹轰炸后地面战的开始.

作者强调"传世文章不在多",我想是出于两个方面的考量:第一,文章本身的重要性.文章有什么重要的呢?"盖文章经国之大业,不朽之盛事也".古人早把文章提高到了"经国"和"不朽"的高度来认识了.所谓"经国",就是指经营,治理国家,所以说文章是"大业";所谓"不朽",<左传>上把它归纳为立德,立言,立功三过方面,其中,立言就是指文章,所以说文章是"盛事".可见,文章既然这么重要,当然不能草率为之了.第二,文章的数量太滥.滥的原因很多,其中一个传统的因素总在隐隐作怪.在古代,要发表作品无非是两种途径,一是题壁,一是刻稿.题壁不用花前,驿站,寺庙,客栈,凡是能够涂鸦的地方,只要你有雅兴,都可以去写,其影响范围也小.刻稿就不同了,没有钱是不行的,哪些人有钱呢?财主,官僚,所以乾隆时的举人徐述夔,在他的<八洞天>一书中,总结了读书人一旦科场高中,乌纱得戴之际,立马要做四件事,"起它一个号,刻它一部稿,坐它一乘轿,讨它一个小".我不是说刻稿一定不对,是想指出刻稿传统中有值得我们反思的东西:滥竽充数者有之,装点门面者有之,附庸风雅者有之,等等,不一而论.

作者还婉转地批评了一种人,即"鬻笔为生"的人.这类人要叫我看,实在不好说,为什么呢?因为古语中早就有人为他们说情了,云"因文得钱,乃曰稽古之力",这类人靠能力换取生存之资,饥附饱扬,无可厚非,他们的写作直接目,并不是为了传世.倒是那些"征贿鬻笔"的人可恶,这类人为了个人的私念,厚颜无耻地指鹿为马,捕风捉影,甚至信口雌黄,满口喷粪,不顾一切地发泄着个人的异端邪念,实在可恶.

传世文章不在多的根本,就如作者最后强调的那样,要有责任感.我想补充的是,写文章的人要有责任感,看文章的人同样要有责任感.我举一个例子,一代才子纪晓岚一生只写过一本<阅微草堂笔记>,凭他的才能,著作何止等身?然而他只写了这一本书.也许有人会说,那是因为他后来去编纂<四库全书>去了,太忙,没有时间写作.这种观点我不反对.但是,你可曾想过,他作为一个读者身份去编纂书时,他的那种责任感?古人留下的典籍可谓浩如烟海,舍谁留谁凭的是什么?是责任感.作者写作有了责任感,读者读书有了责任感,双管齐下,方能抵御那些精神流毒,否则,文痞,文匪们照样泛起.

一场战争大体上分为序幕,激战,打扫战场三个阶段,当作者推出写文章的责任感后,战争结束了.打扫战场,我们会发现作者使用的战术中,有值得商榷的地方.我个人认为"有损阳寿"四字不好,如果某类人非骂不可,那就泼口大骂好了,这样才痛快,才悲壮,才直接.

作者的这篇文章,除了文笔流畅,文思端正外,更能引发人的思考,也可为那些染翰操觚者戒.

我个人认为,传世文章不在多,实际上讲的是数量与质量的关系问题.历史无疑是进步了,现代人写篇文章发表一下,可谓易如反掌,轻松得如探囊取物一般.文人的作品,一般来说都是情动于心而行于言,总是抱着某些影响社会的愿望,总是怀着某些个人独到的情思,纯粹的无病呻吟者少,纯粹的精神病者少,纯粹的将好作品藏之书房,传于子孙者也少,故而,发表欲就和食欲一样,正常的很.因此,作为文化传承的媒质,还是鼓励多写为好,有了一定的数量,才能有一定的质量,再经过一定时期的检验和淘汰,传世的,自然就不多了.千万不能把"传世文章不在多"看成呆板的框框,那样的话,无异于因噎废食,自毁前程!

尾生守约,抱柱而亡,商鞅立信,一木千金.曾和雪儿一起同时看这篇文章,我就对雪儿说:我要好好写.写好后,一直没有发.这就是写作背景.另外呢,因为我是在网吧里上网,不能够把原文打印出来,作有条有理的分析,只能凭记忆信马由缰的想到哪里写到哪里,这就难免与作者的意思不一致,曲解的地方,还请作者见凉

气死我了,打了那么时间,提交时没有了.以后再补上来

引用第1楼端木天于2006-05-24 18:10发表的“”:
气死我了,打了那么时间,提交时没有了.以后再补上来

真是不幸呢，辛苦楼主了。

如果是在这里直接打字的，最好在提交之前复制一下原文，以求保险起见。这网络的意外情况随时都可能发生，或本地网络原因或网络空间原因，都是在所难免而且是无法预料的。

引用第1楼端木天于2006-05-24 18:10发表的“”:
气死我了,打了那么时间,提交时没有了.以后再补上来

谢谢朋友对拙作的好评，辛苦了，虽然无缘见到更多内容，鄙人已经非常感激了，真的。
用那个名字发不出来，抱歉。

早上上课时上来偷瞄了一眼，会笑死-----哈...还是憋回去算了：））

很赞赏楼主认真看贴与思考的作风，这样的思考与探讨，是一种很好的值得提倡的文风，它有益于帮助大家理清思路，引导大家思考从而确立起一种正确的观点。

我把楼主今晚另发的内容编辑进这里来了，并把另一主贴删除。

"我个人认为,传世文章不在多,实际上讲的是数量与质量的关系问题.历史无疑是进步了,现代人写篇文章发表一下,可谓易如反掌,轻松得如探囊取物一般.文人的作品,一般来说都是情动于心而行于言,总是抱着某些影响社会的愿望,总是怀着某些个人独到的情思,纯粹的无病呻吟者少,纯粹的精神病者少,纯粹的将好作品藏之书房,传于子孙者也少,故而,发表欲就和食欲一样,正常的很.因此,作为文化传承的媒质,还是鼓励多写为好,有了一定的数量,才能有一定的质量,再经过一定时期的检验和淘汰,传世的,自然就不多了.千万不能把"传世文章不在多"看成呆板的框框,那样的话,无异于因噎废食,自毁前程!"



鼓掌 写得好. 说到俺地心里去了.

好，送花花啦~~~


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要看懂这个帖得先去认真读一下原帖，容我稍后学习再写读后感哈～～～～～～～～

端木老师，你让我非常感动。本篇远比小文更精辟，辞藻也华美许多，在下没有论述到的以及论点偏颇处都得到了订正，太感谢了。东瓯有人！

端木兄说得透彻！不认真看原帖，绝写不出这样的文字，正如“翔”言，要把你的帖子看懂，也必须回头看原帖。

那些只会抢“沙发”的人，其快乐我不懂，认真思考，也是一种快乐。

奇文共欣赏

（一）享受阅读
风堵到窗户的玻璃上，发出闷闷的嗡声，一只鸟儿摇晃了两下，乘着回旋飞走了，不见了，剩下的，依然是那束从晒着的裤腿之间穿过来的阳光，静静偎在我的身上，像熟睡的孩子。（窗下）——端木天

当夏日的午后，手机里传来端木这样一段话时，我便放下手里的书，从躺椅上欠起身子，歪着头朝窗外望去，希冀能有同样一束暖如睡婴的阳光照进来。
然而，没有。27日，天津在下雨。
雨敲着檐下的石阶，发出叮咚的脆响；浓重的水汽鬼般地溜进屋中，将玻璃妖化成洞天的门扉。
我又蜷缩如猫，沉浸在柔软的书页里。那些文字犹如飞舞的雪花，秘密地重叠着、环绕着。
生活就是这样，有一种慷慨的抚慰，来自于阅读，来自于寂寥时心灵的交流。只有同样孤独的灵魂才能超越时空达成深刻的共鸣，才能使自己的心智在寂静的夜空中飞翔。
至此，忽的明白，为何有个姐姐叫“翔”；为何端木读罢白马非马先生的《传世文章不在多》后连连称好，并言其“能够撞破寂寥”。
也许，在本质上，我们都是孤独者。虽身在闹世，心却难离寂寥。所以我们都选择阅读，享受阅读。也许阅读是能使心灵饱满的最佳方式。
正像博尔赫斯写道的：读书是一种略带忧郁的享受，也许，正因为有几分忧郁，几分寂寞，阅读的姿势才会如此迷人。
于是，我开始想象端木在《窗下》的姿态：狂风肆虐，拍打窗棂，呜咽不停；燕子低飞，旋之隐去，夕阳残照。依窗的清瘦男子雕塑般伫立良久。夹在指间的烟，燃去了寸余，依旧袅袅地缭绕不息。
这场景很像我看到的一幅已忘记名字的油画。
我看不到他的眼睛，因为他只给了我一个背影。
但，我却能读懂他的心灵，因为他在想“能够撞破寂寥的好贴”。
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（二）尺水兴波兴万里
——读白马非马《传世文章不在多》有感
刘熙载在《艺概》中曾曰：“然即短至绝句，亦未尝无尺水兴波之法。”他是提倡写短文。然尺水兴波，除了求其篇幅短小，还求其内容有起伏，有波澜，曲折生动。
一般说来，记叙文、小说可以情节的起伏变化兴波，而议论文则需以其论证思想兴波。故此，刘熙载还补充过“问短篇所尚，曰：咫尺应须论万里”。对此，王夫之解释得更到位：“宽于用意，则尺幅万里矣。”在短小的篇幅里，善于拓宽题旨，万里取势，言简意赅，就能出奇制胜，令人耳目一新，精神一振。
记得在读欧阳修的史评《纵囚论》时，曾对其质疑唐太宗贞观六年纵囚赦囚释囚之史实的论辩艺术惊叹不已。但较之篇幅，王安石的百字短篇《读孟尝君传》，似乎以其“短平快”在战术上更胜一筹。
前些日子，不约而同地与端木同看白马非马先生的《传世文章不在多》，颇有共鸣，受益多多。
该文篇幅不长，千余字间，波澜起伏。
“文似看山不喜平”，故此，作者选用故事开篇，摆脱了说教之嫌。这故事的选择似平却奇，此波澜一也。
为何？
“尺水兴波”的方法很多，常见的是表现事物内部互相对立的侧面。例如，好坏、高低、大小、多少、远近、动静、出入等等，把这种对应的侧面进行交错有秩的描写，便可呈波澜起伏之势。所以，文章第一段，很好的在人物对话中蓄势，又在人物对话中陡转。波澜一兴，兴之万里。之后，从国外到国内，由古至今，绵亘时空。
文章第二段，开篇明确中心——传世文章不在多。之后，一引小说领域的颠峰之作《红楼梦》，二引戏剧领域的代表作《桃花扇》。前者详，后者略，详略得当，例证典型，论据充足翔实，此刻，论点已稳如泰山。不过，在《红楼梦》一例中，暗伏一笔——宵小辈，为下段再次兴波服务。
文章第三段，开篇一句“当然，这里并不是一味否定所谓著作等身”，给人笔锋一转之感。可是笔锋真的转了么？“然而”一词，紧随而之，显然这是“一波三折”之法，似转非转。此波澜二也。
一波三折乃书法中的技巧。波为捺笔，折指笔锋方向的转换。王羲之曾经言：“每作一波，常三过折笔。”意思是说写一捺笔要转换三次笔锋。我想艺术的规律该是相通的。后来此法借用至文法之中，可随着作者对客观事物观察视线的转移，使情绪在运动中多次地激变、升华。文笔不同于大起大落，二是逐层兴波，曲折尽意。
因此，我说，文章第三段，是充分地利用了第二段中埋伏的“宵小辈”，使之张扬乖戾，纵之“兴风作浪”，然后将其与鲁迅的冲突推向极点。终以《狂人日记》的地位、《阿Q正传》的影响力，这两点不征之事实，驳之鄙之，并笑其“蚍蜉撼大树”。
如果说，第三段是在设靶论战的话，那么第四段该是破中有立的论证过程。记得苏轼在《石钟山记》中就曾言“为文者不可以不深思慎取者也”。而白马非马先生更进一步指出“为人之前，必需先有一团正气”，并捎带讽刺挖苦了“鬻文为生”者的粗制滥造。
文末，用对联点明那“一团正气”应该是责任感，从而揭示出为文与社会的关系。
“文章合为时而作，歌诗合为事而著。”看来，无论唐代的古文运动还是乐府运动，都为我们指出了一条切实可行的为文为人之路。
为文坛之幸，孩子之幸，国家之幸，愿为文者，持浩然正气，弃害人之心！

（三）难为评论者
人生三难：管住自己难、理解别人难、一辈子做好事难。
给论坛里的文章写评论的人，不图名不图利只图理解。由于文章本具有多元性，再创造性，故此评论者的理解往往是一家之言，难免偏颇，所以真正能做到理解作者为文本意，很难；可是，见好文不评，读好文不说，管住好事好文之心，对于文学爱好者也难；认认真真写了评论之后，面对或褒或贬，均能心静如水，始终如一，不改初衷，亦难。
三难者，端木占齐了，然其欣然往之。《能撞破寂寥的好贴》一文，立足原文，尊重作者，又不失个人观点，不避一己之见。严辞恳切，又不失厚重。
记得刘熙载在《文概》中曾言：“文或结实，或空灵，虽各有所长，皆不免著于一偏。试观韩文，结实处何尝不空灵，空灵处何尝不结实。”此语，尚可借来一用，可概括端木贯来文章的特点。
端木好读书，求甚解，贵异论，为人认真。
每每分析讨论问题时，总有自己的创见，不简单重复别人的观点。当然，也不是对别人的研究成果不分青红皂白地一概否定，而是博采众长，弥论群言，能积极客观地对这个问题的看法进行综合概括，采百家之长为己所用，在全面分析研究的基础上，形成自己的结论。因此，端木的文章，向来给我们见解独到，立论扎实，论述全面之感。
在《能撞破寂寥的好贴》一文中，端木以战争中的三个阶段比喻白马非马先生的行文中三个步骤，生动形象贴切合理。
在“传世文章不在多”的理由考量上，端木帮助白马非马先生补齐了想说而没说的观点；在“鬻文为生”以及“责任感”两点上，端木又帮白先生夯实并拓展了了原观点；在文章结尾，端木又能清醒地站在历史发展的立场上，客观认识到“传世文章不在多”实际讲的是“数量与质量的关系”，并针对时代特点，提出“鼓励多写为好，有了一定数量，才能有一定的质量”的想法，并提醒人们“千万不能把《传世文章不在多》看成呆板的框框”。
以上三点，均见端木行文至真至诚至善，佩服！
下面，就二位文章，我说几句。
关于端木文中所提到的“文章的数量太滥”的原因之一有传统的因素——发表途径——总在隐隐作怪。我忽然发现，古今形成了巨大的反差。古代发表的途径有二，一是题壁，二是刻稿；今天发表的途径多多，要么有钱，要么有权。名人出书、自费出书、网络结集……. :也终至“文章滥贱，书价腾踊。”于是，我常想：历史悠悠，终南山中埋没多少千古华章；现世嘈嘈，芸芸众生里淹没多少才子能人。虽说，是金子总会发光，但终究要“吹尽狂沙始到金”呀！
关于为文的责任感，我想从识字说起。
现代社会不识字的人少之又少，但是真正的“识字女人（男人）”也不多见了。原因在于，识字，学文化，不是自发的自觉的，往往是前面有本子，后面有鞭子。毕业本子是诱人的萝卜，家长老师的鞭策是无形的辫子，学习者成了没头没脑的驴子。于是转啊转啊，一代人就这么转出来。在上学难，识字难的时代，识字人就是文化人，因为能有机会有条件识字的人，已经在识字的同时将文化带进了血液和灵魂里。如今，九年教育是义务，高中大学教育是任务。对于孩子而言，学习，从幼儿园开始，已经是任务，不是渴望。失去渴望的学习，显得被动而压抑。
于是，社会充斥着太多文化人，但是却淡褪了文化人的品位与素质。有人说这是因为生活节奏太快了，压力太大造成的。我觉得这可能仅仅是原因之一吧！
如果文化仅仅是一张文凭，一种修饰，那么又怎样要求这些人为文之时胸怀天下，抱定一腔正气呢？
中国的文化博大精深，如果从识字开始，真一点，从容一点，实在一点，那么必定能活得优雅而不凌乱、真实而不造作，睿智而不矫情。

雪语莲香
2006-5-30 21：58

声明：一家之言，不周之处，请白先生，端木海涵！

读了端木先生的<能够撞破寂寥的好帖>,我感到这篇评论的本身同白马先生的<传世文章不在多>一样,也是一个能够撞破寂寥的好帖.我非常同意你们的观点,对于白马先生的文章,我看过了，也曾写过一个小贴,现贴在这里,献丑了!
文章在精不在多

----读ZKOCT《传世文章不在多》



看了白马非马的《传世之作不在多》之后，感慨颇多。佩服白马先生看问题之深刻，分析问题之透彻。翔实的例证，丝丝入扣的分析，深刻而富有见地的见解使人不得不信服他的观点。

自古以来，能够称上传世之作的作品必然是精品。作为精品，不仅具有着较高的艺术价值，同时也具有着较高的社会价值。因为能够流传，自然是在人们的思想中能够引起共鸣的东西。许多辞藻华丽，文风靡丽的作品并没有长久的生命力。

我不仅想到了乾隆皇帝，一生写诗无数，在当朝的时候由于阿谀奉承者众多，也许乾隆皇帝还沾沾自喜，洋洋得意。可是在当今，他又有几首诗留传下来了呢？而被后人称为“诗鬼”的唐朝诗人李贺，一生中写下的诗篇很少，然而在中国的文学史上却占下了一个重要的席位。由此可见，传世的作品不在于多少，而在于是否是精品。

作为文字撰写人，如果要想为世人所认可，必须在文字上下功夫。因为你的作品是给别人看的，你就有责任、有义务对自己的作品负责，对读者负责。一篇好的作品给人的或美感、或鞭策、或知识、或借鉴，哼哼唧唧、词不达意、事似而非的东西，是不会有人欣赏的，这样的东西发出来，不仅浪费自己的笔墨，同时也在浪费别人的时间。文字撰写人必须不断地提高自己，挖掘自己，创作出能够给人以启迪，激发人们精神的作品来，这才是文人的使命。

由此又想起数日前一个圈里的朋友给我透露的秘密。如今在文化圈里，有许多有了些所谓名望的“家”们，在自己黔驴技尽的时候，竟然花钱买无名之辈的作品，然后堂而皇之地冠上自己的名字，招摇于文坛之间，其厚颜无耻的程度让人恶心！更有甚者，竟然连个招呼都不打，强偷别人的文章，这不仅是文贼，而且更是强盗。

曾听过一个西陆的朋友讲起这样一件事情：

某王姓大腕，在小说领域可谓红得发紫，其许多作品拍成了室内电视剧。然而，他竟然盗窃了西陆一个山东籍的版友的小说，当那位女版友小说发表的时候，他竟然在报上恶人先告状，反诬人家盗窃了他的成果。因为他是名人，几乎所有的舆论都向他倾斜。然而，当这位版友找出最早在西陆发的连载的时候，他竟然悄无声息了!可恶、可恨！这样的文人即使作品再好，也会遭世人的唾弃！

文章在于精而不在于多。最近我本人也在常常思索这个问题。从04年8月入网以来，写下的文字不算少，主贴大约已经有五、六百篇了吧，但精贴有多少呢？虽然大部分的帖子都上过西陆的首页，然而回过头来仔细看看，让人满意的东西并不多。尽管有些文章见诸于纸媒，但毕竟数量不是很多。

我知道这除了自己的水平低浅外，主要与本人的写作态度有关。我是一个缺乏精益求精的精神和严谨写作态度的人。每每是心血来潮时，噼哩啪啦一顿乱敲，敲完后，从不仔细推敲，认真斟酌，有时候竟然检查连错别字都懒得检查就发上去了。所以我的帖子经常会出现错字漏字，词不达意的情况。想来令人汗颜，曾经记得在美华发帖子的时候，爱华版主为我纠正过“的”“地”“得”，小园为我纠正过错别字……

我想，我今后所确定的目标应该是在“精”上下功夫了。帖子的数量不在多，能精才行！